Ifvfycrbq e ty, Как лучший шлифовальщик СССР шаманский бубен запатентовал
В какой валюте показывать цены? Так вот, верхний мир, это мир высших и добрых по отношению к сааму божеств, в среднем мире, в котором помимо самих людей и животных обитают духи земли: лесные и водные духи, помогающие сааму в охоте и рыболовстве. Для детей.
Колотушка делается из дерева, она обтягивается шкурой горного козла, оленя или медведя, и к ней привешиваются медные кольца, которые звенят при ударе в бубен.
Бубен, как и все шаманские атрибуты, являлся "священным" предметом. Бубнами владели и пользовались немногочисленные избранники-шаманы, которые были заинтересованы в сохранении древних форм атрибутов культа. Шаманы сознательно консервировали, строго передавали из поколения в поколение традиции устройства и оформления своих бубнов.
Бубен делали шаману такой же, какой имел его дед и прадед.
Изменение устройства бубна шло очень медленно. Однако в ходе исторического развития народов Сибири, в процессе слияния различных этнических групп и культур бубны все же менялись. Таким образом, бубен является своеобразным историческим памятником, изучение которого может пролить свет на прошлое. Бубен являлся не только музыкальным и культовым инструментом, он в то же время, по представлениям сибирских народов, был и сложным символом, вещественным выражением шаманской идеологии.
Помимо этого, бубен в известной степени отражал художественную культуру того народа, у которого он бытовал. Художественное выполнение бубна было обусловлено искусством не только самого шамана, но и мастерством его сородичей, на которых возлагалась обязанность устройства бубна. Почти у всех народов не сам шаман делал для себя культовые атрибуты, а их изготовляли, "выдавали" ему сородичи.
При этом часть работы выполняли женщины: они выделывали шкуру, натягивали и пришивали ее на деревянный обруч, украшали бисером, если этого требовала традиция. Мужчины заготовляли деревянные части бубна, вытесывали и выгибали обруч, выковывали железные подвески рисовали установленные традицией рисунки на бубне. Определение формы бубна может быть лишь приближенным. Особенно трудно определение некруглых форм бубнов, потому что в течение срока своей "службы" бубен значительно деформировался.
При выполнении шаманского обряда камлания бубен для лучшей звучности неоднократно грели над открытым огнем костра, очага. Опытные, старые люди умели это делать без особого вреда для бубна. Они тщательно следили за тем, чтобы деревянный обруч и натянутая на нем кожа нагревались равномерно.
Но все же частое нагревание деформировало бубен. Некоторые народы употребляли для обтяжки женских и мужских бубнов разный материал.
Обычно на мужской бубен брали шкуру самца, на женский - самки животного.
На обтяжку использовали верхнюю часть шкуры, так как эта часть считалась "чистой". Выделывали шкуры с разной степенью тщательности. Одни народы брали невыделанную сырую шкуру, лишь состригая с нее шерсть; другие - выделывали ее до тонкой светлой кожи; некоторые народы продымливали шкуру, коптили ее над костром. Способы прикрепления кожи к обечайке были неодинаковы у разных народов. Так, чукчи и эскимосы кожу олененка или кожу желудка моржа привязывали к обечайке, а иногда приклеивали ее; амурские народы нивхи , айны, а также буряты и маньчжуры только приклеивали; ханты, манси, ненцы продергивали в край обтяжки жильную нить и в нескольких местах прикрепляли кожу к обечайке деревянными гвоздями или пришивали ее; алтайцы, якуты, эвенки, кеты, селькупы и другие народы пришивали кожу к краю обечайки, оставляя при этом довольно широкий ее край свободным, собирая его на жильную нить.
На многих бубнах красками наносились рисунки на внутреннюю и особенно на внешнюю сторону обтяжки бубна, а иногда и на обе ее стороны. Встречались бубны, у которых рисунки наносились на обе или одну стороны обечайки. Обычно для нанесения рисунков применялась красная краска, реже-белая и черная, а у некоторых групп -зеленая и желтая.
По указаниям шамана мужчины наносили рисунки, передававшиеся по традиции от предков шамана; рисунки были строго определенны для каждого народа. Они были разной сложности: от простых кругов, повторявших форму бубна, до сложнейших композиций с большим количеством антропоморфных и зооморфных изображений, рисунков деревьев, небесных светил и т. Эти рисунки вскрывают одно из важнейших значений бубна как символа вселенной, среди них изображение плоской земли, окаймленной горами и морями, опрокинутого над ней куполообразного неба, опирающегося в края земли, и другие изображения, отражающие представления о вселенной, о которых рассказывают устные мифы.
Многие рисунки отражают значение бубна как символа ездового животного; обычно на обтяжке изображалось в этом случае животное или только его голова. При бубне имелась колотушка. Колотушки менее разнообразны по форме, чем бубны. Обычно они представляли собой деревянную или костяную лопаточку разной ширины, иногда употребляли естественную развилку ветки. На задней стороне бубна располагается рукоять в виде перекладины или крестовины.
В Северо-Восточной Сибири и в Америке распространены маленькие бубны с внешней рукоятью за пределами обода.
Ударная часть колотушки обёрнута шкурой [2]. Обычно бубен олицетворяет собой средство передвижения коня, оленя, лодку, плот , а колотушка — плеть или весло, для путешествия шамана в другие миры [2]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия не проверялась. Бурятский шаман Шаманский бубен — бубен , используемый в шаманских ритуалах у народов Сибири кеты , алтайцы , эвенки , Северной Европы саамы [1] , ненцы и Северной Америки [2].
Ненецкий бубен.
